清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。今年的这个清明小长假，江南江北不见细雨霏霏，却是阳光明媚。新华报业传媒集团全媒体评论理论部“姿正腔媛”工作室做了一个小小的策划，题目是：“萌娃读诗寄清明”。

　　策划分缅怀祖先、祭奠先烈、赏春踏青三个主题，每天邀请一个“小小萌娃”——评论理论部的“编外成员”——为您朗诵两首清明诗词，并请她们的评论员妈妈给您解读清明丰富的文化内涵。今天推出第一篇《清明空净，慎终追远》，敬请关注。

　　赏析

　　何谓“清明”？据光绪年间成书的《燕京岁时记》所引的《岁时百问》载：“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”也就是说，这时候，春意盎然，空气清新，万物生长，蕴含温故知新之意。杜牧《清明》一诗写清明春雨中所见，色彩清淡，心境凄冷，历来广为传诵。

　　第二首诗写的是寒食节，这是如今人们相对忘却的一个节日。寒食节是在夏历冬至后105日，清明节前一日或二日。相传此节是为了纪念晋国功臣介子推。春秋时，介子推曾追随晋文公重耳流亡列国，在晋文公危难之时，曾“割股奉君”。文公复国后，介子推不求功名利禄，与其母隐居绵山。晋文公焚山而求贤，介子推宁死不出山，抱树焚死。晋文公将其葬于绵山，修祠立庙，改绵山为介山，并下令于其焚死之日禁火寒食，以寄哀思。后相沿成俗，谓之“寒食节”。

　　与《清明》一诗的凄迷纷乱、峰回路转不同，韩翃的《寒食》带有明显的借诗讽喻之意。宫廷传蜡烛照明，其烟袅袅散入国戚贵族家中。所谓“只许州官放火，不许百姓点灯”，大体如是。

　　寒食与清明离得太近，渐渐合二为一。原本只是节气日的清明，吸纳了寒食节吃寒食、祭祀、踏青等习俗，成为中国四大传统节日之一。如今人们在清明节祭拜扫墓、踏春赏花，不见“风吹旷野纸钱飞”，但见“人面桃花相映红”。

　　观潮君语

　　清明空净，给灵魂一次洗礼

　　如今过传统节日，我们常常觉得少了些文化的韵味。把端午节过成粽子节，把中秋节过成月饼节，更神奇的是，我们能把所有的节日都过成购物节、旅游节。这自然是商品经济时代的滥觞，但又何尝不是灵魂的无所归依。

　　身处都市的我们，激烈的竞争，生计的繁忙，已经很少有时间跟精力去思念那些逝去的人和事。苏格拉底说，未经审视的生活不值得过。那么，如何去审视生活呢？对中国人来说，清明节即为一个审视自我、审视过去的契机。

　　这一天，我们直面生死。中国文化历来回避死亡的话题，所谓“未知生，焉知死”。但清明节是一个例外，悼祭亡者，缅怀先人，中国人不得不直面死亡的命题。在这个节日里，人们感受到的，既有“黄泉不知生人泪，暮雨萧萧惆怅归”的死寂，也有“日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺”的鲜活。

　　对于死亡，中华民族少了些“向死而生”的悲壮，多了些“绵绵瓜瓞”的希望。生与死不是一个绝对对立的存在，而是生死并置、不断死亡又不断新生。所以，我们相信“慎终追远，民德归厚矣”。

　　于个人，一个小小土堆隔着的即为生死。这边是“渡头翠柳艳明眉，争道朱蹄骄啮膝”，那厢是“白骨横千霜，嵯峨蔽榛莽”。这边是自己的现在，那厢是亲人的现在，也将是自己的未来。想到这，人或多或少都会有些悲戚伤感，但眼前的“梨花风起”，又是如何的生机盎然？这是春天呀，是生机勃勃的时节，是创造希望的时节。

　　春天的清明，总是会冲淡死亡带来的恐惧，让我们重新看待生死，看待生命，珍惜所拥有的一切，敬畏所有的一切。善意地对待身边的每一个人，永存一颗尊敬和感恩之心，“追思先人，勿忘生者”，才会有直面生死的勇气与豁达。

　　这一天，我们亲近自然。“清明要明，谷雨要雨”。作为中国“二十四节气”之一，清明藏着中华民族农耕文明的文化密码，也鲜活地展现了“天人合一”“和谐共生”的文化理念。从自然中推演人文，在人文中回归自然，这是中华民族的文化之基、哲学之本，也是今人在清明这个节日里需要重新领悟和传承的文化记忆。

　　古人“清明前后，种瓜点豆”是亲近自然，“花落草齐生，莺飞蝶双戏”是亲近自然，“芳草拾翠莫忘归，秀野踏青来不定”也是亲近自然。如今，我们逐渐摒弃烧纸、放炮、摆贡品等这些沿袭千年的习俗，倡导鲜花、思念墙、心愿卡、祈福丝带等载体来表达寄托哀思，又何尝不是一种亲近自然？

　　如果说生死问题是对人与自我、人与人之间关系的审视，那么亲近自然则是对人与自然关系的一次审视。过一个有文化的清明节，有内涵的祭奠仪式自然是应有之义，但更重要的是将这些文化基因融入日常的生活。

　　对亲朋好友的真切关怀，对陌生人的友好微笑，不乱扔垃圾的自觉……清明文化诉求的，不就是家庭和家族内部的团结与和谐，人际关系的清明舒朗，自然环境的干净美好？在这一天，让我们好好陪陪家人、聊聊故人，享受春光明媚，感受生命灵动。